与心对话

放下我执，从容的应对人生无常，淡看名利得失，舍得所有，安顿心灵，嘎玛仁波切 从亲身体悟出发，深入浅出，阐述了生命的循环规律、人生要义和开启心灵智慧的方便法则：只要经常洗心、静心，就会顺心、安心，就会有积极、快乐、圆满、充实的人生通途。

第一章 走在生命河中

因果无处不在

　　“因果”这个词很简单，就是种子跟果实的关系、原因与结果的关系，而且因果是不定时地在回转。
　　很多人说，我不信因果。为什么不信呢？因为没有昨天的你，就不会有今天的你，这就是因果。我们一生中每天都在做这样的重复，而很多人却认为这种重复不存在。

　　为什么不相信自己会重复呢？仔细想想，昨天的你、今天的你和明天的你，每到一个时间点都会重复很多事情，即便是在一天当中，我们也在重复做着很多事情。比如我们的某些念头会反复出现，有些事情甚至会在我们的一生中重复无数次。这样的重复也叫轮回，也就是说，现在的这一秒钟对下一秒钟会产生效果。因为有轮回，所以，我们必须负责任，做好自己眼前每一秒的事情，因为，没有前一秒的付出就不会有后一秒的收成。

　　究竟什么叫因果呢？其实就是说，种子会对果实产生作用。我们讲因果报应，实际上是对自己所做的事，比如肢体动作、言语、内心的所思所想，必须要负责任。从这里我们可以延伸很多，比如，我们对十个人笑，十个里有三个人会对我们笑，我们就是大赚，因为我们付出了一，收获了三。我们对他们付出爱心和慈悲心，他们反过来又愿意把爱心献给我们，这对我们来说就是很多倍的收入。我经常在讲，这样的投资回报率是最高的。更何况，我们一个人面对的不只是十个人，而是千千万万的人。 　　

成功最妙的途径

　　谈到“轮回”,必须承认刚才的那一秒钟对现在会产生影响，现在的这一秒钟对下一秒钟也会产生影响，由此导致不同的循环。
　　很多时候我们想要的是快乐，但由于我们对自己的行为不负责，当下的行为成了痛苦的来源，对别人也造成了伤害，这样，快乐又能从哪里来呢？所以，我们要把现在的所作所为变成以后快乐的种子，这就是轮回。轮回的这种循环，是促使我们每个人在撒播种子的每一个当下就要思考到将来应该怎么去呵护种子的成长。
　　我们的生活就是如此，不停重复着相同烦恼，除非有巨大的痛苦或极度的快乐偶尔会改变一下秩序，来感受生命更深一层的体认，其他大部分时间都是迷迷糊糊过日子。这些都是轮回的表现。
　　我们的每一天，早上醒来刷牙洗脸，穿衣服上班，一日三餐，晚上再睡觉–从小到老，每天的行为大体如此。习惯，经过十天、二十天乃至更长时间，慢慢养成，以后慢慢变成一种自然，融入生活。在这种轮回重复中，有些人在文化方面投入比较多一些，所以他的文化层面越来越突出了。一个专家，一个人对某一领域的精通，实际上是他对这些事物进行了比别人更多次的重复，变得熟练，变成习惯，成了这方面的能人。在这种重复中，我们进入了一个更高的文明，也越来越进步。也就是，将前人在重复中所悟到的精华拿来用在自己身上，继续发展，这就是进步。
　　我小时候常听老人们讲一个故事：在清末，藏区有个很有名的高僧，和我的名字一样，也叫嘎玛堪布，他到过印度、英国这些地方。回来以后，他告诉家乡的人，在那些遥远的国度有种像两个锅盖一样的东西，人只要坐在上面，它就可以带着你到处跑，不用给它喝水，不用给它吃草，这是体积比较小的，叫做铁马。还有一个体积比较大的，是一个个小房子连在一起的，下面有两条铁做的线，小房子就在上面跑，可以从东边跑到西边，从西边跑到南边，里面可以塞几千人。人们听了就议论说，大师归大师，他讲如此的谎言谁会相信啊–铁马还不用吃草，不用喝水，一个房子里面可以载几千人，几十个房子连在一起还可以到处乱跑，天底下谁有能力带那么长的房子到处乱跑？大家都没法相信他说的这些话。
　　因为好奇，我们就开始寻找，找到后我们也开始慢慢利用，利用之后把别人积累的经验又发展了。后来大家知道了，所谓国外的铁马就是后来的自行车。现在不但有自行车，还有汽车、火车。用水的力量也可以发电了，可以用电灯泡照明了。这个时候我们就会发现，我们也进入了新的文明时代。所有这些，就是在重复前人经验的过程中不断进步的结果。
　　《佛经》里有一句话叫：轮回之法皆重复，重复之中看谁能让它更殊胜。经商是如此，我们学习科学、学习高科技的东西也是如此。学文字更是如此。历代学人、贤人把文字发挥得淋漓尽致，后人又去模仿运用，这当中我们越来越精通文字，用文字可以表达我们要表达的一切。而我们通过文字又学会了沟通，学会了数学，学会了运用现代文明中的高科技东西。在这些过程中，我们不停地努力付出，很多奇迹就是在这种重复又重复的过程中实现的。
　　如果一件事情不停地重复就可以让我们变成专家，那么在做一些心灵修养功课时，每天从内心深处一遍遍地反省，我们也会成为修复心灵的专家。很多人在修行时对自己缺点毛病的改变不用心，看不到自己的毛病，当他发现修行的改变并不很大时就会放弃。然而，他在寻找别人的缺点毛病时却是用心良苦，经常重复地寻找。如果我们把这种认知力用于自身，那么在轮回当中改变自己命运的能力就会变得很强。
　　很多人希望通过算命知晓自己的命运，有人怨天怨地，怨父母没有给他足够的教育，还怨社会，怨学校。而成功者却在对某一件事的执着当中学会了刻苦用心，一边模仿，一边提高。为什么佛教会强调“轮回”这个词，就是怕人们在模仿重复中选到误区：你希望得到的是快乐、幸福与平安，却选择了让你痛苦沮丧、一直有磨难的方式和方法。走入这样的误区，结果自然是相应的。所以，先要观察，看清真正的循环轮回是什么样，然后我们的灵魂就该起主导作用了 　　

理应顿悟，事须渐修

　　你想要成功，要改变自己命运，通过后天培养自己的福报就可以实现。一个人没有恒心，没有意志力，是不能成功的。《楞严经》里有句非常有名的话，叫“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”.讲道理实际上每个人都会，道理大家都懂，但事情须渐渐地修为才能完成–做事的时候一再重复，重复当中去寻找精华，再去运用。这种精华应是先从自己的灵魂中来的。要先让自己的灵魂纯净，再由纯净的灵魂发展出高尚品德，再发展出良好的习惯。
　　我们还需要对社会负责任地付出，让社会感受到我们存在的价值。人生在这种过程中就像一个车轮，本是在凹凸不平的山地里面滚动，到最后它越走越快，像走高速公路。让自己的生命从刚开始的坎坷走向最后的平坦，在这种循环中再对别人产生非常大的作用，为社会奉献，为别人付出，在这当中自己也受益了。从来没有人在付出当中光是别人受益、自己不受益的。佛陀就是最典型的：他永远想到的是为别人付出，最后成佛的正是他。
　　众生如果永远只想着自己，在轮回当中只能越滚动越往下坡走。佛陀是越滚越往上走，这种往上的力量是来自于他对众人的付出，从付出当中他得到了众生的回馈，这也就是他后天努力得来的福报。所以，要让生命在循环中变得越来越珍贵，我们必须从生活中寻找真正的价值，尽量为社会多付出。
　　我们需要有个比较明确的认知：人是因为自己的负面的力量–也就是自己营造过的这种力量和身体、言语、行为所产生的力量，又叫业力–而不由自主地循环旋转的，这个过程就是轮回。
　　我们经常说，就像一只蜜蜂掉在瓶子里，它靠自己的力量盲目地飞，往上飞，往下飞–飞不出去的蜜蜂就是在轮回，一直重复着在里面绕。而当一个人被我执无明的情绪掌控时，不由自主地随着自己的情绪滚动，就解脱不了。等有一天人像蜜蜂一样飞出瓶口，掌控了自己的情绪，就解脱了轮回。
　　当轮子刚开始转动时，我们知道它是从那个方向开始转的；当转动得很迅速后，就看不清楚真实的真相了。直到有一天，我们才悟到，造成这种不停循环轮回，是因为“我执”.下决心破除我执，才有可能出离轮回的樊笼。只要还有我执存在，就会不停地轮回。
　　我希望，每个人能做到管理好自己的情绪，由此出发，重复去做能够给自己带来快乐的善事。给自己带来快乐了，就会对自己有意义；对自己有意义，就会对别人有意义，也一定会给别人带来快乐。这种循环就是一种积极的轮回。

无法选择的命

　　人来到世间，是无法选择的。所以，每个人就会有自己不同的命运。
　　我们是否相信前世和来世有一个“我”,实际上并不重要；只要承认我们来到这个世界，是无法自主选择父母的就够了。谁来养育我们，我们没办法选择；身体健康与否、智商是不是够用的，也没法选择。所有这些，不是我们今天可以选择的，而是从昨天带来的。如果不是这样，健康的父母就该生个健康的小孩，残障的父母就该生个残障的小孩；为什么残障的父母可以生健康的儿女，为什么健康的父母有时候会生残障的小孩，这就是我们没有办法选择的原因。命是没办法选择的。所以命必须得认。 　　

可以改变的运

　　承认了命的存在，那我们能不能去改变它呢？当然可以。
　　因为我们在成长的过程当中，通过父母亲对我们的无私奉献，通过老师对我们的文化道德教育、亲朋好友对我们的关爱和呵护，是可以改变我们命运的。这种改变就像在土壤里面播种，播什么种子是既定的，但种子要长出来时怎么开花结果，我们就可以管管它了。如果刚长出来就结两三个果，因为我们有很好的呵护，它能结出来的就是一百个果、一千个果了。所以，人最后能不能成功，要看周边共同的业力对它产生的影响。
　　这就得讲到“缘分”了。缘分是多种力量综合起来的，我们遇到的任何一个人、任何一件事都可能改变这个过程。而这里最重要的还是念头，也就是自己要相信“心想事成”.心只要去想一定会做成事情，心想不一定成功，但不想绝对不能成功的。
　　我们如果有一个念头，又遇到一个正面的老师，老师就会把我们的思想变成正面的部分。一个小孩，如果从小充满着悲观，有个好的老师就可以改变他的念头，让他乐观地看待生活，乐观地面对社会–周边的力量给予他什么，他就有可能受什么影响。这是无数事实已经证明过的。

改变命运就像烧火

　　为什么我们一直提倡人要有信仰呢？
　　人一生下来不一定知道去信仰什么，但是，周边环境会影响我们去信仰什么。周边环境会带给我们什么信仰呢？如果我们周边有很多人都信仰佛教，我们就有可能去关注佛教“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意”的教义和精髓。佛教思想告诉我们：我们可以努力地争取，努力以后得到与否并不是我们能控制的，所以我们得到了就高兴，没得到也没必要气馁。在佛教的真信徒里应该不存在这样的人：因为所谓的失败去自杀、吃药，或因为没有得到他想要的东西就去伤人的。应该有的态度是：我努力过了，既然缘分是这样，那就接受这样一个命运，不要想不开，不要不甘愿，应该坦然地去接受。这就是我们应该保持的乐观的生活态度。
　　面对生活困境，有的人就是严重到可能马上面临的是老去病死的困境，都可以乐观地看待命运。这中间就是他的信仰在支撑他。有的人信仰金钱、权力、名声等，可是这种信仰不长久，得到得快，消失得快。信仰应该是比较长久的，就像生命里有一杆秤。有宗教信仰的人，心中的善念是比较多的。无数善的念头连接起来，就会合成非常大的力量。就像我们对一个人笑，如果对方回给我们一个笑容，就会让我们欢喜很久。带着笑容的人是带着正面的力量，如果这样的人每一个都提供我们一点建议、一点帮助，我们的能力就会提高得非常快。假设是负面的力量，延伸出去后，会发现周边都变成敌人，我们有了那种所谓的怨念，命运就被人改变了。我们误入歧途，或者交了不好的朋友，就是因为周边的环境及人的影响而让命运发生改变。
　　我有一个弟子，他有一对儿女，家教非常好，两个都很优秀，一个送到美国，一个送到英国，去读大学。送到美国的孩子遇到一个室友是吸毒的，因为好奇，后来他跟着学会了吸毒，一辈子就这样毁掉了。送到英国的孩子，旁边都是一些皇亲贵族子弟，都是很有才华的人，他所受到的影响和送到美国的那个孩子不一样，受到了良好的教育，回来后继承家业，把家族企业发展壮大到全世界。
　　人的意识是可以引导着走的，如果你想改变，就可以改变。为什么很多人有了信仰，自然而然就改变了？因为他乐观了，做任何事情都积极向上，别人也愿意伸出手帮一把。如果一个人很悲观，表现出来总是愁眉苦脸的，就没有人愿意去伸出手。我们要知道，人世间，雪中送炭的事情，不会有多少人愿意去做，而锦上添花的事情，大家都喜欢做。看你是乐观的，看你是积极向上的，大家都愿意为你奉献，力量就是由此而产生出来的。
　　心理学上把这种情况叫心理暗示，这个很重要。人的情绪本来是不稳定的，所以思想要找个依靠，非常有必要。人是非常怕寂寞的，寂寞是因为有不安全感。不安全感造就了我们需要保护自己，经常会为自己没有把握的事暴跳如雷，对自己有把握的事就会表现得傲气十足。
　　当人很执着又没有安全感时，必须找别人来确认一下自己的想法是对是错。就像我们走路，明知道走过去肯定会到那个地方，但总要问一下路人自己走得对不对。如果遇到两个人肯定地说我们走的路是对的，哪怕绕了很大的弯路，我们也走得很快乐；如果有时不确定是不是走得正确，虽然是近距离，我们也会觉得很疲倦、很辛苦。
　　有的人喜欢去算命，算命不是万能的，应是仅供参考。就像佛教里的很多法师，他们偶尔也会帮人算命，但只会告诉你积极向上的以及改变负面事情的方法，而不会告诉你再过多少天可能会有血光之灾了、再过多少天可能会有车祸了或破财等等。曾经有人做过这样的实验：如果告诉一个人一定会出车祸，他在开车时心里会很紧张，过度的紧张就会造成真的车祸。其实这是可以引导过去的。
　　改变命运就像烧火，只要你烧火，就会有热量。只要你专一去修行，肯定会有奇迹。如果连火都不想烧，就等着火的热量，那是徒劳。现在很多人想的就是不劳而获，根本不想烧火，光想烤火。
　　我深信不疑的是：命，没办法改变；但是，运，可以随着我们周边的环境以及正面的信仰改变。也就是说，人的思想是可以改变的，环境是可以改变的。在这个过程中，个人的力量非常重要。让自己内心变得有力量，就是改变命运的良方。 　　

第二章 放下

被佛像“收藏”

　　为什么很多人容易执着于欲望而无法放下呢？最主要是，人们会认为任何东西自己占有后就会永远不变。所以，拥有之后，人们就为这个不想失去而不断地想一直拥有，让自己的内心挣扎。
　　其实，我们知道这些东西谁都拥有不了，但从来不会说服自己那是会失去的东西，很多人还是想方设法去占有。
　　以前穷的时候，经常想一日三餐能吃饱就很满足了，多一顿消夜就已经非常了不起了，能买几件新衣服就已经非常满足了。然而，有了这个能力后，衣服越来越多，根本穿不完，还是会去买。
　　以前贫穷的时候，人们的欲望就是以后有皮鞋穿，有好衣服穿，或者有小车可以坐，有一间房子就非常好了。等到房子有了，车子有了，什么都有了，经济能力增强了，新的欲望就又来了–想办法让房子越来越大，衣服越来越贵，都是名牌才好。到最后，不是为了穿衣服而买衣服，是为了买衣服而买衣服。到商店看到名牌衣服，这也要那也要，打包拿回家，挂在衣柜里；很长时间后，一看，衣服还挂在那里，连标签都没有摘掉，更不用说穿在身上了。
　　人的欲望是无止境的。当我们刚开始拥有两件衣服，刚开始买得起一部车，买得起第一个名牌包包的时候，我们会很高兴的。就像一个企业家拥有第一桶金，那是非常欢喜的，那种欢喜会保持比较久。再到以后就比较多余了，像银行的存款，第一笔存款是真实的，从没有存折到上面有数字，以后就只是后面的零加多少的问题了。这就是欲望一直膨胀、占有欲有增无减的结果。如何控制这种占有欲，如何在拥有后再放下，是需要很大的勇气的。
　　西方很多有名的企业家，生长在有信仰的家庭里，从小父母告诉过他们，一切都是从百姓那儿来的，拥有财富后要懂得回馈社会。把这种观念实施出来，西方许多富豪如洛克菲勒、福特、比尔·盖茨、韦尔奇等，都是虔诚的基督教徒，他们的信仰有效地对他们的行为起了规范作用，使得他们在事业中能够诚实经营，在生活中克己节俭，不忘在拥有之后奉献社会。
　　东方人，特别是我们中国人，很少正规受过回馈社会的慈善心理教育，只想把自己的钱财等有形财产留给子女，或者疯狂收藏一些所谓的宝物，这种收藏很多时候仅仅是为满足个人的占有欲而已。我认识一个人，很爱收藏古董，每次收藏到一件宝贝就会打电话告诉我，我每次都说很好。他收藏得太频繁了，有一天我就跟他讲：“你收藏这些东西有什么用呢？无非就是拿回去放到家里，要么就放到银行里，或者买保险箱放在里面锁上，这个跟你没有拥有、埋在地底下有什么差别？最多也就是你拿出来看一看，你有两三件、十来件的时候你可以经常拿出来，看一看欣赏欣赏。当你拥有几百件后还怎么看？看也看不过来，自己拥有什么东西只是看一下清单而已。”有一天他又告诉我说收藏了一尊唐朝的佛像，我就说：“你要搞清楚，你在这个世界上能活多少年呢？你50岁了，我祝福你长寿一点，你最多能再活40年，也就是说这40年的时间，看起来是你收藏那尊佛像；从唐朝到现在，佛像已经存在一千多年了，你才多大年龄，是你收藏佛像吗？佛像暂时收藏你几天还差不多。你要搞清楚你到底是干什么的，你在这个世界上不过是昙花一现，佛像是古董，就是因为它已经在这个世界上这么久了，你不是收藏家，它才是收藏家，你还搞不清楚……”我说你醒一醒吧，不要把所有的精力都投到这里。
　　我们的欲望就是在这种过程中不断轮回，形成了习惯。如果这个过程带给我们的都是快乐，那是一件好事，但是大多时候带给我们的是不快乐。有人喜欢购物，购物的快乐是短暂的，大概只存在于选东西和刷卡的时候，等刷完卡看到账单实际上就开始后悔了，放在衣柜里穿不了更是后悔。买来的东西其实无用，会增加心灵的负担。我经常跟人开玩笑说：一件衣服挂在商店里，我们在外面看时最多就是觉得那件衣服好看而已，当我们确定要买这件衣服时突然有个人过来把那件衣服要买走，我们这边就开始想了–那件衣服是我要买的，因为已经被我的欲望占有了。当我们付完钱出来，如果有服务员不小心把咖啡倒衣服上面了，我们就会心疼，因为你的东西被侵犯了，就会觉得难过。这种难过就是负担。
　　现在很多人买车子，车子放在展厅里面，那是人家的车，我们交了定金后就不一样了。买了新车，如果有人用钥匙刮了一下车子，就如同刮到我们心了，痛得不得了。房子也是一样，我们没有交钱的时候人家敲敲打打根本不关我们的事，我们交了那一笔钱，占有欲就开始有了，再有人对房子敲敲打打就会让我们火冒三丈。
　　人有占有欲，并不是说完全就不好。人来到这个世界，从一个躯壳开始，到珍惜我们的身体，到有个充实的生活，然后让身体在生活中满足必需，那是必须的。而在超过后就变成额外的了，如果想做到不让外在的东西来掌控自己，这种灵活就很重要了。 　　

放下欲望，解脱自己

　　佛教认为，人来到这个世界上就是为了解脱自己，应该是来快乐地过日子的。但是，因为我们的欲望太大，占有欲太强，总是想方设法去拼命占有。赚钱到最后就成了一种游戏，多一个零我们就高兴，欲望满足了，然后我们拼命为了后面再多个零而去努力。还在乎自己的名声，即使当面听不到别人说什么，也要想方设法去打听别人是如何传播自己的。所有这些，都是占有欲在作怪。
　　一个人随着能力的增强，占有欲会越来越强。一个人做平凡人的时候他是平凡人的样子，而做了名人，他的欲望就不一样了。从小员工到小白领，到做老板，甚至做领袖，在这个变化过程中，他的欲望和思考问题方式都在变化。如果他能够不受周边环境创造出来的这些物质的困扰和指挥，就是件好事，很多人正是被这些外在的东西所左右。就像我们讲的赚钱方式，一个人有能力去赚钱那是好事情。我们有能力让一堆员工、我们的亲朋好友过上好日子，让大家都能够有一个祥和的家庭，都是好事。就怕我们把很多物质占为己有后，就被欲望给驾驭住了，然后人变成物质的奴隶，被物质所掌控。被物质掌控我们还有办法解决，可以从物质里面逃脱；如果被欲望掌控，那是看不见的，要想从中解脱会很难。
　　我有一个好朋友，他一直买别墅，拥有很多别墅。他给我打电话说又看上了一栋别墅，我说：“你干什么呢？你买这个很欢喜还是怎么样？那么多别墅你要怎么住？”“你没有发现，你变成你们家最大的佣人了吗？每天为了你买的这些东西去打工，一个月就有几天在家里，而你们走了，你们家佣人却可以跷着二郎腿在家看电视，看完电视去游泳，一应俱有。一个星期你最多就星期六晚上回来睡个觉而已。只有一天时间你家的佣人才是真佣人，其他时间他才是主人，让他住在豪华的屋子里面，你要给他工资，给他交电费，把所有的开销都给他。五六辆车子你一个月能坐几辆？大部分时间还得让车子停在那里，还要给车子保养，交各种费用。你有没有好好想过，你到底是老板还是佣人？我倒觉得你是佣人。你能拥有的很多了，因为你能力很强。但是你能用的有多少？一天三顿饭，大吃大喝吃腻了，五谷杂粮就已经让你很满足了。你也要学学人家比尔·盖茨，到了这把年龄了，想想怎么回馈社会才是正事……”
　　有一些东西该放下就要放下，要不然就放不下了。
　　有个人开公司专门生产一种在国际上很名牌的摩托车，我经常跟他讲要休息。刚开始做公司的时候，他说占有几个国家的市场就行了；他的摩托车特别好，从占有几个国家到占有欧洲市场，最后变成占有全球市场了。我说你生意已经做到全世界了，你也没有那么多精力，快六十岁的人了，要多休息。他信佛，我说你就偶尔把这些工作放一放，念念经，然后把自己的这种欲望稍微降低一点。你下面有很多很优秀的人才，他们能继续把这个品牌做到全世界去–他们可以做，你已经创出了品牌，应该学会让自己紧绷的大脑稍微停一下。他每次都说好，过阵子就好好休息。说完了，还继续老样子，不停地工作。后来听说他审核报表时猝死在办公桌边，人很壮实，才五十六七岁。
　　所以，人要在适当的时候知道控制和调整自己的欲望，而不被欲望所控制，要学会放下，这样才能活得从容自如。 　　

最好的安心剂

　　“放下”实际上有两个部分：一个要从物质层面放下，再一个要从心灵层面放下。
　　我们谈的大部分都是物质层面的，但是真正“放下”还是要从心里放下。我对“放下”的理解是，不要受“我”这个外在物质的约束–佛教叫空性，空性并不是说没有，而是叫“无我”,就是说不要执着于一个永恒不变的“我”.
　　从我们生下来之后，在长大的过程中每个人都有很大的欲望，我们实际上是活在强烈的欲望或者说是希望里。一个人生到这个世界上，即使他自身条件非常不好，也有自己美好的希望。比如，没有读书的时候就希望能够像哥哥姐姐那样去读书，读书后上大学，想能够读博士那更好，接下来就希望拥有一个美满的婚姻……人就是在这种期待当中过日子。这种期待，佛教里叫“愿力”.实际上，有的希望根本不会到来，也有可能因为人的想法而到来。
　　这些美好的想法促使我们因此而付出很多。在这种付出中，我们感觉很快乐。而有时候我们付出所得到的结果，不是我们所希望的那样，这个时候就要学会去放下自己曾经的希望，面对现实。所以，放下就是要学会在自己为了希望付出的过程中，如果努力了得到了自然好，如果得不到也要懂得适可而止，平衡自己的心态。
　　我们老家的同学，好多人小时候读书读得比我好，后来有的当了农民，有的当了工人，有的当了企业家。当年班里几十个人，每个人都有美好的愿望，都希望长大后能有个好工作、好的事业，而最后每个人的愿力造就了形形色色的果。但是，如果努力了，上大学毕业后被安排的工作不一样，即使是没有考上大学成为农民了，也应该对自己的付出不后悔，都要正确对待，对现在所拥有的感到满足，这就是放下。
　　放下，是要从心里面去放下。放下，如果得法，就是我们最好的安心剂。 　　

让过去随风而去

　　让人放下，说起来容易，做起来很难。我自己的人生经历中也有很多放不下的时候。
　　在1993年出国之前，我的梦想就是做一个传教者，我要学会十种语言，所以世界上流传最广的语言–英语，我肯定要先学好。出国前我就开始背单词。因为有个师兄是美国人，我跟他学了一些简单的对话，英文单词也背了很多。我的准备工作都做好了，没想到一出国，接触的全是华人。还有一个原因，我的第一个英文老师讲的是有印度口音的英文，我当时还瞧不起人家，觉得我跟他学会学不准，就很排斥跟他学。这种排斥的心态，就是心里没有放下偏见；这种放不下造成的结果，就是我到现在为止英文都不行。这个不行不是别人造成的，是我自己造成的。有没有遗憾？有遗憾，现在要学还来得及；但我最大的理想从1993年直到现在已经过了十多年了，还没有实现。我不会因为这次没有实现就有什么内疚感，只是觉得没学就是自己的错，错了有机会改就改，没机会改那就算了吧。我的母语是藏语，起码我把汉语学会学好了。我只读过小学，我现在汉语讲得还很不错–虽然另外一边我损失了，但是我把汉语给补回来了。
　　后来，有个朋友问我为什么不好好去学英文反而学汉语了，我告诉他，全世界中国人最多，华人最多，信佛的大部分人是讲汉语的，所以我要先把汉语学好。对我来讲，如果我是个推销产品的人，我的客户大部分还是以中国人为主啊。
　　我虽然英文不好，但是我把我们庙里的很多喇嘛都送到美国去读大学、传教。他们的英文很好了，用另外一种方式把我的遗憾补过来了。
　　所以，要学会不要因为暂时的阻碍而困扰自己。在愿望没有达成时可以变通一下，用别的方法。我已经努力过，不是没有努力。如果没有努力，那还是遗憾。
　　佛教的思想是这么认为的：任何事情都是无常的，没有任何东西永恒存在，每一时每一刻过去后就得学会放下。哪怕是一秒钟之前刚刚发生的事，对现在的我们来讲都已经是回忆。既然没有一个永恒的存在，那么执着于它干什么，就让它随风而去吧。
　　过去的事情，对我们现在来讲，只是起到一个参考的作用。过去的事情，不论是正面还是负面，都要正确对待；拿得起放得下，负面的就反省检讨，正面的就把它作为一个我们未来要做的事情、继续要努力的方向来看待。这样，两者产生的效果就会非常好：随时可以放下，放下过去的每一秒钟，把握当下。 　　

人生真正的快乐源

　　我刚到新加坡的时候，很多住别墅、开豪华车的人说自己又穷又苦，我就觉得很奇怪。我说，你吃得好、住得好、穿得好、开好车，你苦什么？我们总是认为人家住的高楼大厦是他的，拥有这些，他应该是富有了；后来发现红尘世界所有这些东西都是虚假的，多少人外表光鲜靓丽、身份崇高，但心灵却烦恼，甚至痛苦得不能自拔，旁人难以想象。
　　到底这个世界怎么了？经常听到各种各类人说的都是自己的烦恼，拥有钱财也不代表就拥有了快乐。更大的问题是，很多人忽略了内在的真正需求，忽略了应该放下“我执”的道理。太过执着，拥有的东西越多，带来的困扰和烦恼也越大；加上很多人都希望从他那里分一杯羹，他为了保护所拥有的这一部分所投入的精力比积累这些时的投入还要多。
　　人生活得简单，快乐的来源才会越来越多。
　　藏区非常偏远，然而人们的快乐源特别多。有人讲个小小的笑话大家就会开心很久，大家一起吃一顿饭会很开心，娱乐一下跳跳舞也很开心。如果你家忽然变成穷人了，大家会送一点财富给你，你就马上拥有了，大家就很开心。
　　融入红尘社会就不是那么简单了。每个人的快乐都太过短暂。也许是人口太多的原因，为了生存强烈竞争，产生出巨大的压力，人与人之间的关系跟钢筋水泥变得很像了，越来越冷漠，有苦也没地方诉，发泄不了心中的烦恼。
　　根本原因，还是对心灵的需求和信仰的关注太少。很多时候我们如果过度注重外在的环境、外在的名利，就会忽略了精神层面的东西。佛陀成佛的时候就讲：这个世界本来就是一个苦难的世界，痛苦的原因在于我们放不下心里的贪、嗔、痴、慢、疑。要放下这些，总是要学会方法，方法要通过受教育而来。而我们寻常受教育，没有人专门告诉我们应该怎么去调整心态，我们受的教育很多都是教导我们怎么去向外占有和掠夺。如果能够好好学习佛教里讲的放下的方法，尤其是学习把“我执”放下的那些方法，就很容易从简单中产生快乐。这种快乐还是可以保持很久的。
　　要学会放下，还是要从实际修行当中体验，在现实生活中去修是最快的，也是最有效的。当人面临金钱、权力和赞美时，很容易被这种“法执着”给迷住了，就不清楚自己真正生存的价值到底来自哪里，于是就把这些拥有当成是生存的价值，那么慢慢就发现实际上你为这些所谓的拥有付出了很多，生命也在这个过程中消失了。等发现最珍贵的是自己灵魂层面的需要时，暂时拥有的那些物质也应该是还给大自然的时候了，包括亲人也会离开自己了–这个时候就已经晚了。
　　所以佛陀说，过去世不可得的，未来世更不可得，当下才是最重要的，每一秒钟的当下才是真正的“恒”.永恒的“恒”存在就是每个“当下”连着下一个“当下”,它是连贯的。对下一个“当下”来讲，现在的“当下”都是过去不可得的东西。要把握住当下，让当下为未来创造正面的力量。
　　如果要让当下为未来创造力量，我们现在要把握住它，就得把过去给放下。很多时候，我们放不下过去的任何东西，包括我们曾经拥有过的身份、地位、面子，还有学问等等。我们经常会被曾经接触过的环境、习气捆住自己。
　　现在我们藏族人很多到内地，还用藏区的模式来生活，就是让自己以前的习惯给套住了。很多中国人到西方去也是被习惯给套住，与西方的生活格格不入–习惯了用筷子，不愿意用刀叉；喜欢喝绿茶，不喜欢喝咖啡。
　　我们内心中的保留当然重要，不管生长在哪里，这是对自己的民族、生长的地区和文化的尊重；但是，当我们离开某一个环境，就应该把前面的那些先放下，学会别人的东西，让别人认同我们，然后再把自己的东西推销出去。每个阶段实际上都是一种放下。在佛教里叫做放弃“我执”,把它放空，叫“无我”.当外在的环境影响约束捆绑我们，我们就可以从里面让自己解脱出来。
　　我们可以使用它，就是拥有它所有的使用权，但是千万不要认为它就是永恒的，归我们了。产权所有者不是我们，没有任何人是其产权的拥有者，我们可以尽量使用它，那么用完了就应该放下。就好像用洗手间：当我们需要用马桶时，它是一个很可爱的东西，是全世界所有人最大快乐的来源；但当我们解放完以后，就可以完全放下了，不再会认为它是可爱的东西，甚至很多时候我们会认为它是个肮脏的东西。实际上，大部分最享受的快乐就是从它那里产生出来的。当我们需要它的时候，我们又觉得它很可爱、它很好了。这种分别不是外在的，都来自于我们心里面。
　　最后，我们慢慢会发现，这一切实际上是很自然的事。有一天，我跟几个弟子在看国外一个片子，片子里有个镜头，是几个韩国人戴着手套在洗马桶、便斗。弟子们说洗马桶还这样用手去洗，为什么不拿刷子刷呢？我说，这种事情我干过，干着干着就觉得很快乐。为什么呢？所有人最放松的地方就是那儿，不管三教九流，职位高低，就像我们藏族人所讲，连国王都要屈服的唯一地方就是这个地方。有了这种心态，就觉得洗手间是最和谐的地方，犹如肥料和水果蔬菜之间的和谐关系。

第三章 舍与得

美语一句三冬暖

　　“舍得”在佛教中叫“布施”.布施出去，将会得到更多的收获，也就是先舍后得。舍得，要看你舍得什么了。一般我们大家一听到布施这个词都会想到我应该拥有财富，才可以去做布施。其实未必如此。
　　言语的舍得，得到的收获最大。言语是表达人与人之间情感最好的方式。
　　言语的表达方式有很多种，在不同阶层生活的人，沟通的言语方式都不一样。那么，什么样的言语让对方能够产生欢喜呢？
　　很多时候我们把人与人在彼此沟通过程中产生的让对方欢喜的语言就叫做“美语”.“美语”,没有固定模式，因人而异。对学者，用非常严谨的语句来跟他讲话，他觉得特别动听；如果用这样的语言跟一个比较没有文化的人来讲，他会觉得非常别扭，不觉得这是美语，觉得很刺耳。
　　沟通是从言语上开始的。从言语的表达当中，我们拥有了所该拥有的一切。所以，言语的付出，也就是舍。透过善的言语表达，发展出去后，从别人那里就会得到善的回报；恶语相对，得到的就是恶报，互相带来的就是痛苦。
　　言语表达必须通过学习。学习某种文化是最能让人得到想要得到一切的来源。我们说先要学会舍得，这就叫有智慧。这种智慧就是先放下自己的一切，学会尊敬别人拥有的文化，再把这个文化加以传播，慢慢就会得到了。
　　我们学别人的语言，也要舍很多东西。你本来会讲自己的语言，现在得放下自己的语言，然后很尊敬地去学别人的语言。学的过程中，当你把对自己语言的执着与对自己环境的适应放下以后，学到越来越多的是对方语言和对方文化。学到了对方文化，学到对方语言，你可以很容易把文化、思想用适合对方接受的方式传播出去，在传播的过程中就会得到别人的尊敬，得到想拥有的。 　　

精神扶贫

　　我一直认为，真正的舍得，最多的应该是文化布施、知识布施。
　　有一个领导，每次见面都会问我来北京干什么。有一次我跟他讲：“领导，我扶贫来了！”他说：“只听说过发达地区的人到你们贫穷山沟里面去扶贫，没有听说过山沟里的人到发达的京城来扶贫的。”我说：“领导你搞错了，都市发达地区有很多人的心灵是贫穷的，他的知识充足、物质充足、社交充实，但是他精神是贫穷的，所以需要我们给他们做‘精神扶贫’,所以我来做’精神扶贫‘.”
　　一般人认为，拥有物质后人才活得快乐。而有信仰的人则认为，先要有精神层面的丰富，人才能快乐。这时，我们先不谈谁对谁错，从中可以知道物质和精神这两种财富都非常重要，缺一不可。
　　我们佛教里叫“资粮”,也就是人活着时需要的粮食。佛陀最早就说，有两种粮食可以让人生存在这个世界上，一个叫福德资粮，一个叫智慧资粮。福德一般是指什么呢？人的长寿、人的健康。然后才是人的名利，就是我们习惯叫的福禄寿，这两者加起来就叫福德。
　　真正的智慧资粮，是指一个人灵魂上不会经常自私地执着于他自己；经常能够放空自己，达到无我境界的方法，在佛教里叫智慧。智慧如何产生呢？智慧是需要去从听、想、行中产生出来，我们叫闻思修。
　　福德资粮和智慧资粮是人活在世界上的两个真正依靠，一个是精神层面的，一个是物质层面的，两者缺一不可。

　　舍得就应该在这两个层面上进行。尤其是，精神上面我们能够舍，得到的更多。我们做老师的教学生，舍一点自己的时间，就能够把我们所学到的佛法知识传播出去；我们布施的时间虽然很短，对别人产生的效果却很大。用这种传播方法，一个老师带十个二十个学生，这二十个学生将来又能带一百个学生。也就是说，当一个人有善的念头，不去斤斤计较，愿意把自己的精神、思想布施出去，这些思想渐渐就会传播得很广。
　　到现在为止，佛陀的教育维持了两千多年。刚开始是佛陀一个人发展，如果佛陀不花几十年的时间来弘法利生，就不可能有现在的佛教。再者，佛陀如果当时舍不得自己的王位，舍不得自己的军队，舍不得他所享受的特权，而不去苦行六年，那么佛教就不可能作为一个伟大宗教延续这么久。佛陀就是舍得的典型。

　　我们经常说，“舍得”小小的种子，很快就会得到回报。最不用成本的“舍得”是愿意舍出爱心与慈悲心。在这方面佛陀做得也非常好。佛陀从伟大的无我境界中发出去的舍得，舍去他的享受，付出了很多辛劳，他传教的四十余年是很辛苦的，但他把佛教传播出去了。佛陀的一代代弟子也为此付出了很多。并不只是佛陀这一个老师，所有的老师都是这样的。一个老师实际上一生也很短暂，但他教出了一批批的学生，这些学生有的去经商了，有的去搞教育，有的当医生了，他们在方方面面又给社会带来了很多贡献，所以在这种舍中，他们得到的是无止境的快乐。
　　生活中也是一样的。农民舍得春天时间，舍得他可以吃的粮食，把种子种到地里，然后再舍几个月的时间翻土地、浇水撒肥料，秋天就会有收获。也就是说，他布施了春天的时间，就会得到秋天的收获。
　　人与人之间的交往、我们对事业的投入上，也都是这样。如果你付出得多，得到的回报也一定是加倍的；如果你没有付出，得到的肯定就没有多少。所以，舍不得种子想等到果实是不可能的。很多人想做的就是空手套白狼，自己什么都不愿意付出，光等着天上有珠宝掉下来，那是不可能的事情。 　　

人的幸福指数和GDP无关

　　人的幸福指数和什么最有关系？
　　幸福指数跟健康最有关系，一个人只要拥有健康实际上就最幸福。人生当中最大的财富就是身体健康，如果身体不健康，有多少财富都没有用；一个身体健康的人心灵不健康，很快也会变得身体不健康。所以，一定是身心都要健康的人，才是世界上最幸福的人。
　　为什么现在世界上幸福指数最高的国家是不丹这样说起来很穷的国家？以前还有挪威这些国家在前面，因为世界金融风暴，有钱的国家经济突然衰退，他们的人民也不开心了。反而像不丹这样的国家，国民的幸福指数站在了最前面。因为不丹政府永远以老百姓身体健康不健康、过得快乐不快乐作为政府执政努力的方向，而不是单纯以金钱多寡为衡量指标。
　　一无所有的人说放弃很简单，拥有许多的人说放弃那是大困难。看一个人是否真正能修行，是看他拥有以后是否能放下。一无所有的人，本来就没有什么，所以很容易能放下。这时候他需要放下的是心灵层面的东西–我们不要怨天怨地，埋怨自己的命，要学会放弃；学会放弃，生活就会非常快乐。

　　拥有财富本身不是坏事，拥有知识也不是坏事。当我们拥有智慧，比如我们从一个医生变成一个大医学家，从一个学者变成一个学术方面领先的教授了，每个人在各行各业都变成专家了。变成专家，我们是自己学会了就把它留在那儿呢，还是要把学到的东西布施出去呢？最伟大的境界就是能够施舍出去，钱财也好，学问也好，无私地奉献给社会，才是从“富”变成“贵”.一个人变富太简单了，只要愿意播种，就会得到收获，收割回来把它留着，就富了。如果我们把自己拥有的种子发给大家播种，大家种完了把种子又还给我们了，因为大家要付给我们“利息”,我们就会变得越来越富有。就怕我们舍不得把种子发给大家去种。
　　一个人生命中需要的是尊贵，贵在哪里呢？把影响力传播出去，对多少人产生了帮助？一个对社会有帮助、有奉献的人，就会受到大家的敬仰，生命就显得尊贵。
　　人最重要的是心灵要快乐。我一直认为，无论做什么事情，一定要让自己快乐；如果心不快乐，很快就会没有做事的力气了。所以，心快乐是最大的得。当我们心快乐，其他失去的都是小事了。
　　菩萨利益众生，成就了自己；众生自私地想利益自己，最后让自己堕落。全心全意为自己服务的人永远是普通人，全心全意为人民服务的人最后都会成为杰出的人，成为群众的领袖。

第四章 反 省

反省身体

“忏悔”的意思是：坦白自己身语意等一切所犯的过错，从此约束自我，祈求容忍宽恕。现在，我们也把“忏悔”称为“反省”。

人五官都朝外，都往外感受。反省也是因为外在因素而产生。最容易反省的是我们的身体、肢体动作、言语、行为，因为人家会指责我们。如果你不洗澡，有人说你怎么又脏又臭，我们就会赶紧洗澡；如果我们的谈吐不妥当，别人就会阻止我们言语。所以，就形成了一个我们的惯性——因为外在和外表无法和别人及环境相容而反省并改变。拿洗澡来说，有的人很少会因为需要去洗澡，是怕人家认为自己脏。高原民族和游牧民族的一些原始部落，到现在还没有天天洗澡的习惯，因为在交往中没有人互相嫌弃。进入所谓的“文明时代”以后，大家觉得那是需要的，为了卫生，大部分是为了接触中产生好感和美感。希望给别人留个好印象，这其实是外在的反省，更主要的，还要发自内心去改变习惯。

在生活中，反省成为我们必须“安装”的一个程序。这是社会教给我们的。所以，我们特别注重对自己身体的反省，不但要把身体的污垢洗干净，把脸洗干净，每天早起还要刷牙，把嘴里的污垢洗干净，不刷怕人家说我们嘴臭。这是人人都做得到的反省，而且会做得很好，因为有外在的监督和促进。

现代人只注重身体硬件的保养，不注重、甚至没有意识到身体软件的重要。其实，心灵是我们最重要的身体软件，如果能够做好心灵保养，会对我们的人生有至关重要的作用。

对心灵反省

人难做到的是对心灵的反省。外面的人看我们的心是看不透的，所以很少有人指责我们的心。心灵的反省必须依靠自觉自愿才能做好，难度最大。

对自我行为习惯的关照几乎是一个禁区。一般情况下，只要人家说到我们的缺点，即使明明知道自己有过失，大多时候我们还是习惯马上把它包裹起来，把自己保护起来，声辩说这不是我的缺点。

佛教最大的优点是，它最先叫我们反省的不是身体和言语，而是主张先反省自己的心灵，因为心是始作俑者。

如果你想有进步，必须得先学会反省。

我们言语有问题，人家挑剔了，我们就要先从自己身上找原因：“是我自己没有讲清楚。”这种内心活动就是一种反省，然后才是想办法去纠正。走路的规矩、穿着打扮等等行为都应该加以反省。所以，先要学会让心知道并接受别人的观点“这是对的”，然后再往外发展。思考并纠正，接着行动。这种由内往外散播出来的东西才是最真实的深层忏悔和反省。

我们经常开玩笑，形容一些人做表面文章是“美国大兵想装英国绅士”，怎么装也装不像。贵族家庭出身的人，他的绅士气息是与生俱来的，生来就带着绅士基因，也就是佛教讲的，他是带着业力来到这个家的。再者，他外在的做事方式是祖辈很多代人形成的模式，他从小受此熏陶，所以渐渐形成了独有的绅士风度。即使某一天贫困潦倒，没落成贫苦人家，从他身上发出来的贵族气息还是在的。如果没有这样的从小经历，只在外表、穿着、语言上改变，假装绅士是装不像的。所以我们反省自己，一定要从内到外，全面进行。

我们做任何事情，都要从心灵开始改变。由心去转变我们的言语，由心去转变我们的行为，才是从根本上的反省。

忏悔时要有依靠

忏悔的时候，让心先有个依靠。比如我做错事了，我愿意跟好朋友讲，因为我觉得朋友靠得住，朋友就是我的依靠。

佛教讲一定要有依靠。我们可以在我们的依靠前忏悔反省。这样的好处就是：第一，能保证先把自己的错误说出来，也就是一吐为快；第二，还能保证所犯的错误让自己依靠的人知道，就能起到约束自己、不再犯错的作用。

如果只是内心想说“我做错事了”，不告诉别人，下次再犯错，因为没有人知道，只有自己知道，就是做错了，因为没有约束，马上就会原谅自己。如果犯错后告诉了别人就会不一样，别人看到你错了，就有可能告诉你：“你上次不是说自己做错事了，不再错了，你怎么又犯了？”这种善意的劝告就会成为我们不再犯错的最好约束。所以，很多佛教徒做了错事愿意找佛做靠山，在佛像前忏悔。

在犯错后，找到一个最信赖的人去倾诉，就是找到了一个依靠、一种约束。按照这个循环下去，所犯的错误慢慢就会改正。这种心态我们称为“佛教徒心态”。也就是说，宗教徒可以靠信仰改变自己、修正自己，没有信仰的人也可以靠最信任的亲朋好友来帮助自己反省和纠正。

清净内心的秘诀

想真正反省并让自己进步，还要靠意志力，或者叫做定力。

一个屡犯错误的人会不会变成一个心灵高贵的人呢？会的。就看我们有没有这样的恒心了。如果每次犯错，人家知道你没有定力，改变不了自己，等再犯一二三四次以后，你还没有改变，人家会笑话你。这时我们就把自己降到一个很低的层次，一点都不高贵了。

人的高贵是从哪里来的呢？是从我们对自己所犯错误的反省和改正约束当中产生出来的。这种心灵的高贵是靠约束自己而显现。对自己当下的错误行为采取的有效约束越多，也就越能够真正反省错误。

犯了错，别人知道了，会说你，而你为了怕被别人说，就会想办法约束自己。在这样反复的过程中，经过反省，每次犯错的间隔会越来越长，反省就越来越有效，每次反省时产生的力量也会越来越大。最后成习惯，会发展到自省——在这件事发生之前，我就先过滤掉它。我这样做到底是对还是错？真正的错，它有什么严重的后果？要反复全方位多角度去思考，这样犯错的机率就会越来越小。

忏悔最大的好处，并不是说犯了错、懂了错就可以了，而是知错，到约束自己不犯错，直到这些错误离你越来越远。这是修正错误最好的方法。

一个人如果知道自己的缺点，即使他是个没有任何地位的人，哪怕一事无成，随着他的反省，别人看到他身上的那种自省能力，就会显得越来越高贵。很多时候，人的贵族气质、高贵的力量，就是从内心当中产生出来的。我们会发现，这种反省的力量是建立在不伤害别人基础上的。不伤害别人的人，他心底的爱就很容易产生出来。

人内心有两种力量最有爆发力：一种是带着恨的力量，一种是爱别人的善的力量。如果任由恨的力量爆发，就会对别人造成伤害。我们如果懂得反省，恨的力量就会因为我们的反省而转化成爱的力量，当这种力量用在关爱别人的时候，就会产生很多正面的效应。积极反省自己，保持正面力量，就是我们最应该做的事。

我们喜欢洗身体，为什么就不喜欢洗心呢？所以要悔过，要洗心。我们洗刷自己的身体，就怕人家说我们形象不好、不讲卫生，注重表面多一些，但很少有人去洗心，也就是只革面不洗心。

洗心有什么好处呢？

好多人犯了错后，放在心里。错误就像一个毒瘤，让我们随时随地想起来，都会很不快乐。我们明知道它是不快乐的事，但碍于面子，碍于自我的执著虚荣，也只能窝在心里。很多时候，我们内心当中忏悔了，别人也不知道；没有忏悔，别人也不知道。但是，当错误摆在那儿，就变成发了霉的东西，让我们的声音发霉，让我们不快乐。当这种不快乐的心情产生出来，与人相处就会造成很多负面的力量。就像一个腐烂的东西在屋里发出臭味，让我们呼吸不顺畅，讲话也不顺畅，让我们身心疲惫不堪。接下来产生出来的，给外人相处当中的感觉也全都是负面的。于是容易发脾气，容易暴躁，担心别人揭露自己的缺点；只要触到缺点，我们就容易爆发。也许别人都没有想到这么多，而是他就怕别人知道自己的弱点。

对佛菩萨的忏悔也好，对我们周边的亲朋好友讲一讲也好，诚心诚意反省，只要讲出来，你就会发现这个毒瘤气已经放掉一部分了，慢慢地让我们身心感觉很快乐。为什么有的时候人们总是想找个人倾诉一下？实际上就是心灵上想有所依靠。

当你的心忏悔过，突然释放了。本是负面的力量，被你放完，就像房间里本都是浊气，现在你把窗户打开了，新鲜空气进来了，把浊气换了，身心里的很多杂念也都换掉了，人的精神和心情都会非常好。这种跟人相处时表现出来的阳光面，又会给我们带来很多正面的力量。

一个人懂得反省，经常能够找到自己缺点，很多人是愿意和他结交和相处的，相处时也会是真心真意的。物以类聚就是这个道理。身心都坦荡，能经常反省的人长寿，会找到一群有这样力量的人。这样气场就吸引过来了。所以，有些团体，你接触了后，会越来越想接触，因为它有种正面的力量吸引你。

如果不是一个能够忏悔的人，经常把很多事情放在心里，不找自己的缺点毛病，天天埋怨别人，我们就会发现他身边有一群和他一样的朋友，见面时每个人都在讲自己遇到的困难、痛苦，然后埋怨。讲来讲去，你影响我，我影响你，大家到最后就是一个“怨团”，一个只会埋怨的团体。这样的“怨团”只会招来对我们不利的负面东西，长久下去很多消极的情绪就会影响到我们的生活。

所以，正确忏悔会对我们的身心有极大利益，会产生很多积极的力量。通过忏悔，产生真心向上的念头，会有奇迹产生。只要我们有心忏悔，内心都会清净。

佛教里有很多教我们如何清净内心的方法，如果在生活中善于应用佛法，佛法就像调味料，无论放在何处都会使一切变得美好起来。

第五章 精进

欲成就者小贪

　　精进者能压垮山。这种说法有些像愚公移山，似乎有点夸大，其实一点也不。其实我想说的是：人如果有坚定而不退转的信念，用在任何地方都可以产生巨大的力量。
　　在我们从小到大的人生历练中，任何一件事情包括牙牙学语、走路、吃饭、读书等等，都需要一种努力的态度和精神，努力面对任何挫折。精进，就是我们要努力追求自己想达到的目标和愿望。精进，还有另一种说法就是专注。
　　很多人认为佛教是一个消极的宗教，主张任何事情都不追求，都随缘。这个观点是错的。这个世界上有两种信仰几乎是“贪”到不能再“贪”了：一个是世界大同的社会，那里没有压迫者和被压迫者，没有剥削者和被剥削者；再一个就是佛教讲的极乐世界，没有人是官，没有人是民，众生都是平等的，人不需要去累积财富，财富就在那里放着，大地铺满黄金，到处都是金银财宝，没有痛苦没有烦恼没有忧愁。佛教追求的极乐世界，这种“贪”是非常大的“贪”.而这种大贪心理就是精进的表现。

　　连佛陀都讲“菩萨欲成佛者小贪”.佛经讲的这个“贪”其实就是我们常说的“愿”,跟我们世人讲的贪婪有很大差别。这个“愿”是个非常美好的愿望：一个人努力工作，就是为了让他一家人过上好日子，每一个家庭成员都和谐，这些需要付出非常多的努力。在这个努力过程中，他需要承受挫折、困难、痛苦等等。如果他能够不离不弃地坚持努力，那么他的家庭就会圆满。一个家庭逐渐圆满的过程，是可以让整个社会和国家都去效仿的。如果效仿，整个社会和国家都会改变。

　　人要精进，就是要努力追求一个目标。比如，为了身体的健康，努力让自己的身体经受各种锻炼，或是让自己的心灵接受一些净化的训练。锻炼身体、净化心灵都需要精进努力，坚忍不拔，才会有收效。
　　我们在工作中或是在与人相处中，需要把自己最美好、最善良、最努力的那一面展示出来，这些是用精进的态度努力付出后才能做到的，在彼此付出的过程中才会产生良好亲密的关系。
　　有人把精进比喻成像一头很饥饿的牛吃草，嘴里吃着草，眼睛还一面看着四周，不停地寻找下一棵草在哪里。 　　

氛围

　　很多时候，人的精进不是通过自己努力就可以成功，还需要周围人的肯定。
　　就像我们对小孩子的教育，小孩子跌倒，我们如果只指责他“你怎么这么笨，怎么跌倒了，你看你多笨”,孩子从此就越来越没信心。如果我们告诉他“你是非常勇敢的，自己爬起来继续往前走，再跌倒，再勇敢爬起来，你爬起来了，你是好样的”,这种鼓励对孩子来说效果一定非常好。
　　我们努力精进去实现自己的目标，必须有很多的力量，这种力量来自于哪里呢？小时候，是来自周边的亲朋好友、老师，再以后就是我们所信仰的某一种文化或宗教了。我们的信仰会产生强大的力量，在努力实现目标的过程中会非常有效。
　　我有一个师弟，几个人里他书读得最差，背书也最差。我们一小时的课程，他要上三四个小时才可能学会，我们就觉得这个人以后不太可能会成才。但是，他特别用功，从不气馁。我们一小时学会了，其他时间就去做别的事情了，但他还在努力用功，不停地重复。我们的老师也非常好，每天都鼓励他：“你不会没关系，他们一小时学会了，你三小时能学得会，你只要花三小时就可以跟他们一样了。”师弟经常受到老师这样的鼓励，他长期这样用功，努力精进。我们自认为比他学得快、学得好，现在二十多年过去了，回过头来再看，他已经是我们这些人中最有学问、知识最渊博的人。这就是因为，他对自己有一个坚定的信念，并为这个信念努力而不放弃。第二个原因是周边人对他的鼓励，一个好的老师不断地鼓励他，让他越来越对自己有信心。如果老师告诉他“人家花一小时就学会了，我为什么还要花两三个小时在你身上”,那这个学生就废了。所以，一个好老师的鼓励，造就了一个佛学大师。
　　通过我师弟的例子可以看到，精进努力只是成功的一个方面，别人的肯定也非常重要。当然，在周围人肯定之前，我们先要肯定自己。如果我们总是等人家肯定，那又如何获知别人是否会肯定你呢？如果没有人肯定我们，是不是就该放弃呢？别人所讲的对我们有帮助，但这不是重点。做任何事情就像登山，最艰难的是最后那几步。我们经常会说最后那几步你坚持一下就可以跨越过去了，最好的情况是，在这个时候有周边的力量能够帮助我们走完这一程，效果就会非常好。
　　我一直认为，精进不是靠个人的力量就能成功的，必须要选好良师益友，而能够成为良师益友的就在那些能够与我们好好相处的人里–当我们有需要的时候他们会愿意付出。 　　

第六章 心与愿

从心开始成功

　　我们无始以来就是以自我为主，所以常常习惯说“你这里不对，那里不对”、“这我没有兴趣，那个我很有意愿”等，这些都是以我为主，所有的烦恼通常是围绕着自己在打转。
　　有什么方法可以从自我这个笼套中解脱出来呢？当然是有的。我们要能换个角度，常常替别人设想。这种心态最好是从自己亲人开始发起，慢慢往外，愈发愈广，愈大愈好，让我们形成这种习惯，就会成为我们常说的“发菩提心”.
　　我们在发菩提心的当下，就会解脱本身的自我。要想在“自我为主”的牢笼中解脱出来，唯一的方法就是发出菩提心来先度自己，然后达到度化别人、利益大家的目的。能发出菩提心就是一个大善巧的法门。
　　佛经故事：有个船长，遇到强盗要杀船上的500个商人。船长明白这500个商人都是修行者，都快要成罗汉了，他们有能力杀掉强盗。可这是杀生啊！接着他又想到，如果强盗杀掉500个快要成就的罗汉，那他会在地狱受无尽的痛苦……不如我来下地狱好了，我杀一个人还比较早一点脱离地狱之苦，他杀500个即将成就罗汉果位的人就要等很久才会解脱。因此，船长由对强盗产生很大的慈悲心而杀了他。佛祖后来说，这位船长要花三十劫时间累积的资粮，在那一刹那间就累积完了。
　　船长当时针对强盗发出了菩提心，得到这么多的功德；如果我们针对所有天下众生发菩提心，力量更是不可思议，未来的功德更会往上增长。
　　有人说，我现在没有能力利益众生，这样发菩提心是不是说空话了呢？其实不是。释迦牟尼佛对阿阇世王说：“你身为国王，忙于国事，没有很多时间修法，只要你从今以后，时时刻刻心里想为众生究竟解脱而利益众生、度尽众生，虽然没有办法实际去做，但这种福报之大，用虚空做的容器也无法容纳。”
　　任何事情的成功都是先从一个愿望和一种发心开始的，先想才能做。 　　

毒品与毒药

　　所谓的五毒，在佛教中是指贪、嗔、痴、慢、疑五种不良情绪。
　　为什么佛教习惯用“毒”这个词？
　　我们知道，“毒”并不是绝对的坏处，很多所谓的毒药，在专家们的恰当运用下，对治疗很多疾病有很大帮助，如吗啡就可抑制疼痛。但是过量，或非必要的，产生依赖，带来的就是危害。我们如果控制不了自己欲望，泛滥使用毒品，不但自己会受到伤害，家人和朋友都会因此受到伤害。所以，人们听到“毒药”、“毒品”这些词，就非常反感，很厌恶。
　　毒品和毒药给社会带来的危害是外在的。我们常常忽略掉了所有生物都具备的“毒品”性质，不是外在的，而是隐藏在内心当中。这就是佛法里讲的在人的内心中存在的贪念、憎恨、妒忌、傲慢、疑心病等五大毒品，它是心理毒品，如同吗啡、白粉，如果处理不好，对人的伤害会非常大。 　　

惜福是防止贪念的良药

　　贪婪的最严重后果，就是让人无止境地去想别人为我付出了多少。这样容易被所谓的成功冲昏头脑，变得不理智。

　　我认识一个公司的管理者，他每天思考的问题就是：别人到底给我创造了什么？作为一个员工，在我这里上班，你给我创造了什么东西？你作为一个主管，你在这儿给我创造了什么东西？他不是客观地想：作为这个公司创始人，我为自己创造了什么东西？公司能有现在的规模是大家创造的财富与价值，我只是一个暂时的保管者、临时的使用人，我怎么把这种使用权跟员工分享？他从来没有去想这些，只想到“我是永久所有者，你们只不过是在我的恩惠施舍之下生存的寄生虫而已”.他为这种想法付出了惨重的代价。当然，通过反省与修行，他也懂得了应该感恩大家，因为没有大家不可能有他的辉煌。

　　在家庭里，很多夫妻也是如此。如果先生很愿意付出，太太可能就知道索取，而且挑三挑四找毛病。所有人都认为她先生已经完美到不能再完美了，但在她眼中永远全部是缺点。为什么？因为先生能做到的，对太太来讲已经习以为常了，太太现在只看先生做不到的，而且总希望把先生改变成她想要的样子。这就可能导致先生在忍无可忍的情形之下离她而去。这就像一个球，弹一会儿，慢慢把它放地上就可以了；如果你用脚去踢它，它肯定会离你远去。这时很多人才发现–啊，他以前是多么的好–这才开始反省自己。

　　有的先生对太太也是如此，要求一切尽善尽美，希望在家里太太是个佣人，出门时是可以炫耀的花瓶，生意上最好是得力的助手，就像孙悟空七十二变，什么时候都能变成他想要的人。每个人都有这样的欲望，而且总希望在最快速的时间内让对方变成自己想要的那样。如果愿望没有满足，内心的不满足就会因此带来后遗症，导致人与人之间失去尊重和感恩。

　　所以，人需要让自己内心变得充实，这种充实是通过感恩得来的。我们从小就被父母告知，粮食是农民在田地里付出勤劳才得来的，所以不能浪费一粒米。我们就是这样做的，到现在，一粒米饭掉地上都会把它捡起来吃掉。不是做作，是因为我们从小有良好的习惯–知道惜福，知道感恩。

　　我经常对寺里的喇嘛们讲，每个人下午要固定修一小时的佛法，这一小时是属于感恩时间，要懂得感恩。我说，你们可以在这么漂亮的寺庙里修行，有美丽的山川围绕，温饱没问题，这是多少信仰你们的人付出的辛劳，让你们在这里好好地为佛法做事。所以要感恩，更好地学佛法，更好地弘法利生。

　　我们寺庙经常会有人来，有游客，有朝圣的信徒。我教导喇嘛们：对所有的人都要一样看待。不管来人的官位大小，来的是富豪还是穷人，既然愿意来，就表示他对这个地方是认同的。你就要感恩，他们来了，必须做好服务。什么样的人来了，你都应该好好地照顾他们。没有好吃好住没关系，有简单的地方可以住，有简单的食物可以提供。这样，每个来寺庙的人就会感觉到这里没有铜臭味，可以带给人祥和。我们寺庙的喇嘛就是用这样的方式传播爱心，传播对社会的感恩之心。来寺庙的人离开的时候，就会把这种兴奋带回到他的家庭、所住社区，这也是一种回馈。

　　人们愿不愿意为你做奉献，那是他的心态；你不能因为自己做了什么，马上就要求回馈，那是一种贪念。如果有人到寺庙来拜佛，是很正常的；如果他不是来拜佛，只是来旅游，你用想让他掏钱的这种心态来为他服务，那么宗教就是失败的。这就跟凡人开旅馆做旅行的场所没有什么差别。你是个修行人，要让来到庙里的人神闲气定。修行的地方就是能净化心灵的地方，先让自己的心净化好，然后才有资格告诉别人不要有太多的欲望。所以，宗教场所应该成为让人放松身心、净化心灵的地方，也是培养无限大爱的地方。
　　当然反过来讲，因为这样，我们得到的就会更多。当人家发现这里值得尊敬，我们所得到的是最高的。

第七章 心会生病

毒品与毒药

所谓的五毒，在佛教中是指贪、嗔、痴、慢、疑五种不良情绪。

为什么佛教习惯用“毒”这个词？

我们知道，“毒”并不是绝对的坏处，很多所谓的毒药，在专家们的恰当运用下，对治疗很多疾病有很大帮助，如吗啡就可抑制疼痛。但是过量，或非必要的，产生依赖，带来的就是危害。我们如果控制不了自己欲望，泛滥使用毒品，不但自己会受到伤害，家人和朋友都会因此受到伤害。所以，人们听到“毒药”、“毒品”这些词，就非常反感，很厌恶。

毒品和毒药给社会带来的危害是外在的。我们常常忽略掉了所有生物都具备的“毒品”性质，不是外在的，而是隐藏在内心当中。这就是佛法里讲的在人的内心中存在的贪念、嗔恨、妒忌、傲慢、疑心病等五大毒品，它是心理毒品，如同吗啡、白粉，如果处理不好，对人的伤害会非常大。

贪念

常人总认为佛教是宿命论，教人什么都放下，不要贪，都不要去争，命中注定什么就去接受什么。其实是误解，佛教其实一直在告诉人们要“精进”，要“贪”。

在佛经描绘的极乐世界里，遍地黄金，宫殿铺满金银珠宝，人们没有疾病，没有烦恼忧愁，平等相处。大家在极乐世界可以享受美妙的修行，每个人心里都充满了欢喜，只要念头里想到什么就拥有什么。佛教徒都希望去那个地方，都希望成为完全开发的觉悟者，便知一切，对人世间的万物万象都了如指掌，而又不受那些世间的诱惑。人人都想达到这种具有高度智慧慈悲的境界，这不是“贪”是什么？所以，并不能说佛教只告诉人们不贪。

那么，现在我们为什么又要把“贪”称为毒品呢？

为满足自己的意愿不惜伤害别人，也不惜伤害自己，这就叫贪欲。

人们的贪念是与生俱来的。一个婴儿刚一两个月就知道用他喜好的方式，如假哭的方式、笑的方式，引起别人对他的关注，他就会得到呵护和他想要的一切。

我们来到人世间，很多时候是在等待中度过，等待中我们在努力，等待我们想要拥有的，为了拥有一些东西而去付出。人类在生存的过程中要保持正常的生活，必须满足一些基本的生活需求，除了食物、衣物和药品，还应该拥有健康的身体和比较长寿的生命，更需要有个健康的心灵。等这些拥有以后，人们才应该去追求额外的财富、空闲的时间、权力和自由。

什么叫“贪”呢？我们说的一个人在世界上寻找生活必需的东西不叫“贪”。我们一日三餐没有问题，但很多人还是没有安全感。有的人还算有经济能力，为了预防未来的天灾人祸，囤积很多的粮食，家里的粮食永远是足够吃三年，于是吃的永远是已经过了三年的旧粮食。还有比较可笑的是，有的人很担心自己生病，就囤积了很多的药品，几乎把药店卖的所有药都囤积在家中。人的这种“囤积欲”不叫“贪”，通过引导还可以走向正面。也有人总是未雨绸缪，内心暗示自己总是往负面的方向去想——没有生病的时候等待着生病，饥荒还没到来就等待着饥荒的到来。这也不算是“贪”。

究竟什么是“贪”呢？现在我们很多人，为了自己味觉的一点点感受，就想方设法吃山珍海味，不惜为了自己的舌头去伤害别的生命，杀死野生动物，杀死鲸鱼、鲨鱼、鲍鱼等。真有那么大的必要吗？这些肉真的就好吃吗？不一定。很多人为了满足欲望，东南西北到处飞，就是为了吃一顿饭，为此很多动物的疾病就带到我们身上来了，让很多传染病蔓延开来。这种为了味觉而进行的一系列活动就是贪念在作怪。

一个人有挡风遮雨的房子，有代步的车子，这很好。而无止境的贪念会让人希望有好多栋房子，车子也要越高级越好。有人认为这就显得“我有钱，我有福报”。而天底下的钱都不是白来的，就像我们存在银行里的钱，是我们努力赚来的，总归是会用完的。

好多人为显示自己的贵族气，戴名牌表，每天换不同的车子，买衣服不是因为他要穿衣服，而是为了他喜欢买而买。这种贪欲的另一面是人心极度的空虚。你今天在名牌店里买下所有衣服，人家明天又会设计一大堆好衣服，一辈子总是买不完的，因为买不完永远就会有失落感，永远都会有空虚感。那种痛苦，就像大象洗澡，天气热的时候跑到泥浆里滚一下就感觉很舒服，但在泥水里待久了也不舒服，等到爬出来，太阳一晒，身上的泥浆干了就会裂开，扯着身体。买东西也一样，买到的一刹那很舒服，过后也会空虚。

我曾经接触过一些有名的国际商会组织，认识很多富人。他们玩股票，会无止境地把钱投到股市里，赚钱的时候很高兴，但从不会把股票里的钱拿出来用，都是这边掏自己的腰包去吃喝玩乐，那边股票跌下来后每个人都愁眉苦脸。金融危机后，大家都说，大师啊，早知道就把这些钱捐给你了。我说，知道你有这份心就很好了，现在“绿油油”一片，你捐给我已经没有用了。所以，很少看到炒股票的人在股票大涨时把钱兑出来拿来花，那边股票涨了，这边就掏钱庆祝，钱包还是在缩水，这些也只是欲望的短暂满足。要知道，即使现在你富有，但是不能保证一辈子总富有。我们周边好多认识的人，前几年还是榜上有名的富豪，如今不是变成阶下囚，就是过劳死。富豪榜上的人上来得很快，消失得也很快，不要说一辈子，短短的十年里就有多少人从上面消失了。好多人因为贪婪而偷税漏税，拥有了很多财富还想坑国家、坑社会，最后变成阶下囚，自食恶果。这样的例子举不胜举。

人要懂得珍惜

我们看到，全世界富豪人群里，可以维持很久的这些人，大部分都是有良心、有道德的企业家。对国家，他们愿意付出自己的责任，对员工、对社会都愿意付出。这样真正有道德的人，他们花在自己身上的钱实际上是少之又少。喜欢挥霍的那些人，因为喜欢挥霍而贪，他们不但想要拥有更多的钱财，还希望拥有权力；拥有了权力，又希望拥有别人的赞美。这样的人没有明白，一个人受到人们的尊敬是因为他对社会的奉献，如果通过砸钱做广告做形象工程的方式让大家关注，就会是昙花一现。一个人不能诚心诚意为社会奉献，就会在虚幻当中过日子，他的心灵是贫穷的，不可能是个富有者。贪得无厌就是心理贫穷的一种表现。

很多人认为只要有钱就富裕了，其实不是。内心的贫穷导致他会想方设法，为了满足欲望，不惜伤害自己所在的环境，破坏大自然，破坏山川江河。甚至整个社会都会在他一个人欲望下付出很大代价。而对社会造成伤害的人，最终都会自食其果。

每个人都害怕贫穷，因为大家以前都穷怕了。当我们拥有财富的速度太快，以至于都不知道，没有想清楚这些财富的源头到底是在哪里，甚至忘了自己的责任。一个企业的成功，一个人的成功，往往是很多人付出努力以后的结果。我们所拥有的一切都来自于四面八方，需要去回馈，如果不懂得这一点，我们所拥有的很快也会失去。所以我们所拥有的这些，像水一样，可以载舟，也可以覆舟。

大到对社会、国家和环境，不能因为对某些事情的过度参与而放弃自己的良知和责任；小到一个家庭，也是如此。人与人之间的相处，对别人的付出永远需要有感恩的心——不只是想索取什么，还要多想想我们为别人付出了什么。

如如不动的坚持

在我们生活中，如果老板呵护员工，员工把公司当家，老板就不会失去员工，他的事业一定会成功，而且会很长久，甚至他得到的不只是富有，还有别人的尊敬——他一定会从奉献当中得到了别人对他人格的肯定。

曾经有个领导要来，有人就跟我们招呼，说希望在饮食上做一些特殊的招待。当时我们跟他说，这里不分高低贵贱，我们拥有的，绝对去贡献，没有的，也没有办法做特殊照顾。如果真的需要，我可以送两份给他吃，只要他吃得下。如果你们自己拿来，叫我放在前面，那是可以的。但是，如果因为你是个大领导，就要我准备更好的，不太可能。这是我们的一种习惯。

有一个人从美国来到我们这儿，来了就说，在旅游杂志上看到游客可以自由地去你们寺庙，跟信徒一样，可以吃住在那儿，而且是免费的，他不相信，所以他来了。吃也吃了，他说要住我们也提供了，他觉得这是真实的。这个人来了表现却不怎么样，讲话不怎么文明，要求特别多，一会儿要加棉被，一会儿要加水，还要喝矿泉水，当然他的要求都不是很不合理的，能拿的我们都满足他了。走的时候他跟我讲：你的车能不能送送我？我说，单纯送你是不太可能，但是我要下山，可以载你一起下山。下了山，他又问我晚上住哪儿，说身上没钱。我说，我们有弟子开了家旅馆，我可以去打一个招呼，你去住一天。我把房卡给他办好，把卡给了他。他又跟我说第二天要到成都，没钱买车票，又问我要钱。我当时心里就咯噔了一下，后来还是给了他钱。他有点得寸进尺，不过想一想，若真的没钱他要走也没法走，我就买了一张票，还塞了点钱给他，我说你一路上总是要吃点东西的。然后就走了。

没过几天，有个喇嘛就说：“有人打电话，不要寺庙的账号，一定要你的账号。”没过几天，我的账上真就打了两笔款进来，前后30多万。当时我也不清楚是谁给的，因为经常有弟子汇钱。过了几天，我接到一个电话，对方说“我打钱过去了”，我说“你是谁啊”，他就哈哈一笑，说“就是上次去你们寺庙骗吃骗喝的那个”。他说：“我只是来看看到底你们是在讲谎话还是真话，因为现在这种地方已经很稀有了。我也不信佛，只是觉得好奇，所以来看看。我有钱，所以给你打一些；看你们喇嘛吃得不是很好，所以我希望你改善一下。”我说，并不是我不改善我们喇嘛的生活，我们本来吃得就简单。这是最近留给我印象最深的一件事。

应对嗔恨心

我们都是凡夫俗子，都有七情六欲。

我们的情绪有的是与生俱来的，有时自己会掌控，有时无法掌控。有的人看着很好，就是爱发火，这种现象或许是因为他火气旺，以及身体上其他一些原因。

而我们要说的嗔恨，不是简单的发脾气。

发脾气有时候还是正面的，比如孩子不听话，父母责骂他，是善意的，是善心，是为孩子好。很多时候，我们会耿耿于怀一些我们所不乐意的事情。特别是在名利上，我们想要又得不到的时候，就会有不好的反应。

我认识一个演员，他想拿大奖，最后没有得到，因此对评审有些不满。这种不满多年来一直让他难以释怀，饱受折磨，但是有这种心理状态，痛苦的不是评审，而是他自己。

两个人争吵对骂，彼此用最恶毒的语言伤害对方。言语不带刀，却可以把人的心碎成一块块。之后会不会继续造成伤害，就要看这个人有没有嗔恨心。如果用幻想、回忆的方式，把跟人争吵时别人对你使用的表情、所用的言语、肢体动作全部表演一遍，然后又幻想他当时对我们的恶毒心态，就会让自己受到严重伤害。这种伤害其实是我们自己复制和人争吵的情景造成的，又用幻觉增加了这种情景的杀伤力，最后把自己伤得精疲力竭。其实伤害我们的不是对方，而是自己。所以，有嗔，有恨，不是别人伤害你，而是自己伤害自己。

嗔恨心的爆发力非常大。历史上很多国家之间争端，有时候就是由两个人的冲突延伸出来的，最后变成国际范围的灾难。

有的人因为小小的口角，就剥夺了别人活在这个世界上的权利。很早以前我在国外，有一位年轻的华人杀死了四个跟他毫不相关的校友。原因是什么？原来，他有天从饭堂出来，一个洋学生对他吹了一下口哨，他就觉得这个洋人在欺负他，有种族歧视，于是心里非常不平衡。后来他就去买了一把枪。晚上，他就等那些校友从校门口出来，看到一个非常像，就开始开枪，连开了好多枪，杀了四个校友，最后发现，他杀的根本不是对他吹口哨的那个人。当一个人被嗔恨冲昏了头脑，他的幻觉会让他酿成一场灾难。

佛教里形容嗔恨心就像火星一样，一个火星很小，但稍不注意，它可以把整个山都烧毁。亲情、友情随时都可能被嗔恨摧毁。

有的人爱记仇，然而记仇燃烧的并不是别人。心中有嗔恨的人大多不舒服，内心会煎熬挣扎。有些事情已经过去几十年了，可什么时候想起来他都咬牙切齿，就有可能造成犯罪，入狱受刑。

五毒中后果最严重的就是嗔恨心。它的危害有时会扩展整个社会。嗔恨心的根本在于自私。

传统教育告诉我们，事物有两面，非对即错，非是即非，非忠即奸。这个教育方式有它的片面性，我们一定得想方设法改变它。这个世界，包括我们的情绪，都是一体两面；不可能说一件事情对就是绝对的对，从来不会错，错的就从来不可能变成对的。好人有他很好的一面，也会有非常让你不舒服的一面。恶人也有其好的一面。也就是说，每个人都有佛的一面和魔的一面，就是这两者中间哪一个占比较多，我们就说他是哪种人。

佛经教导人要心胸开阔，多替别人想想。我们必须经常提醒自己，世界上没有绝对的事情，遇到问题要多几个层次的思考。当一个人对你发脾气，要多想他好的一面，就不至于一个对你好了一百次的朋友，突然对你不好了一次，你就觉得他变坏了。好多人跟我说：“哎呀，我以前认识的他可不是这样的，他怎么现在变成那样了？”你以前认识的是他的正面部分，现在他给你表现的是他负面部分，等这面表现完了，他又回到正面去了——如果这样想，人和人的相处就会很容易。

如果有一个大家公认的坏人，突然间干了件好事，我们都为他鼓掌，觉得这个人变好了。其实并不是这样，他只是把好人的一面表现出来了。

所以，人还是要抛弃自私。有的人平常觉得不错，但改变不了思维，容易自以为是；他会觉得别人的缺点一大堆，当别人表示不理解，他还觉得很委屈——我从不伤害他们，他们怎么这样对我？这种心理，都是因为没有及时反观自己，老是用自己的角度想问题、想事情而造成的。

改变嗔恨心的最好方法，就是学会多想一想别人的需求、别人的心态。如果多从别人的角度去想，用感恩的心多想别人，心胸就广大了，受到伤害的机会就比较小了。如果一个人什么都斤斤计较，一个小动作都会让他耿耿于怀，痛苦的是谁？肯定是他自己。

放下疑心，远离痛苦

有一种人，别人赞美他，他反而会这样想：你赞美我的动机到底是什么？这时他心里就是有个恶魔出来了，这个恶魔就是疑心病。我们痛苦的最大根源就是疑心。一件事没有确定，我们总自己想结果。为此，我们总是怀疑猜测别人行为与言语的动机。

另一个是嫉妒心，其表现就是经常想“别人有，为什么我没有”。如果我当初这样做，我会不会有？为什么他可以拥有，为什么我不能拥有？他为什么有那么好的学问，我为什么没有？为什么我只会讲课，他会盖房子？当然，你把时间放在讲课上面，他把时间放在修房子上，你怎么可能什么都能做得到？想来想去，他就是不想别人付出的比自己更多。

在这个过程中，我们又会找出很多毛病来。假设我们想做一单生意，最后没做成，就会想：是不是有人故意不让这件事情做成？到底是谁这样？猜测很多，怀疑这，怀疑那，最后发现都不是自己想的那样。再然后又猜测：难道那天我签单的日子选得有问题？难道是我在的办公楼有问题？坐的沙发有问题？是不是我家的祖坟有问题？他要连埋在地下的祖宗都找出来，为他现在的不成功负责。所以，透过我们的疑心，会无限延伸出来很多东西。

人一辈子成功的事情很多，不成功的事情也会很多。不成功时，如果我们持怀疑妒忌的心态，人就会变得很不舒服。

可以看到这样的人，他拥有一辆宝马车、一栋房子，也有上百万的存款，一天高高兴兴地约了几个朋友喝咖啡。在聊天的过程中，朋友说最近买股票赚了一笔，身家有一千多万了，别墅已经买了两栋，最近准备买跑车了。他的心就开始咯噔了，不舒服，就想：当初我为什么没有把那一百万拿去做股票，我怎么那么笨！如果去做股票那不是也可以跟人家一样买跑车？于是闷闷不乐，本来是朋友聚会的好心情就这样荡然无存了，反而带了一大堆痛苦回来。回到家里就想得把这一百万投下去买股票，真的买了，第二天涨了，太高兴了，又可以请朋友吃饭了。过几天一查，股票降了，另外一个痛苦就来了：为什么当时要去买股票，我不买该多好……

自己有一家公司，看着人家的公司上市，就想我也得想办法赶快上市才行。上市以后，会碰到有的人同时有两三家上市公司，又要像这些人学了。

所有这些，一方面是因为欲望，另一方面是妒忌心在作祟。妒忌心老是让人看到缺的部分，让你不舒服。

有一个法官朋友，前一阵子刚做了个大手术，差点要了命。他是个很阳光的人，一次我们一起又在一个朋友家里喝咖啡，另一个人就在那儿说：前一阵子肠胃不舒服，昨天又不知道吃什么食物吃中毒，又吐了，今天又觉得头痛……我怎么就那么倒霉，看你们多好，个个都那么健康、那么快乐……他这些话对我讲还可以，对这个两个月前才从鬼门关回来的人，所谓的头疼脑热根本就不算是什么病。

也许现在坐在我们旁边，手上戴着名牌表、穿着名牌服装、开着跑车的人，搞不好他已经欠了银行一大笔债，很快就会变成贫困潦倒没饭吃的人。所以，很多时候人不能比来比去，我们永远有不足的地方。藏族有句俗语：人生何苦！比来比去，比到死呢！

做弯腰的果树

倒过来的杯子里的水会全部流出来。一个人在傲慢时，他也完全观察不到自己的毛病。

傲慢有很多种。假如一个人家庭背景好，他可以炫耀家庭背景；他长得好，可以炫耀他的容颜；一个人长得好，有财富，任何东西都可以炫耀……这些都叫傲慢。其实我们要明白，成熟的、果实累累的，绝对是弯腰的果树，不可能是昂头挺胸的果树。所以，我们要真正成熟，只有谦虚。只要谦虚了，人家的优点我们就都可以去学习，人家的缺点我们就都可以避开，这样，毒瘤慢慢就会离我们远去。

要去除无明和无知，我们必须学习。一个人没有文化知识，不可能抛开无明。解开无明的方法是通过学习增长智慧。智慧是工具，我们要从历代哲人的经典语句和他们丰富的经验当中寻找解开自我自私的方法。一个人，一旦没了自私，在无私中他就能够包容一切。

对大多数人来讲，应该是多听人家的，宗教的、社会的等各方面的课，我们都要去听，听完后要多思考，再用这些理论改善自我，把自己的那种无知状态渐渐解开，变得越来越理性，拥有智慧。

无明，大部分是因为人的愚昧和无知，主要还是无知。我们很多时候想事情会钻牛角尖，用自私自我的角度思考问题，这样就会变得很狭隘；因为狭隘，看到的路就只有那么窄的一小条——这样就不会宏观，想事情就不会全方位，也就不可能成大器。

如果一个人放下自私的心态，用客观和宏观的眼光看待事情，无明对我们的影响就几乎不存在了。去除无明，需要我们多思考，选择对我们有用的部分，激励我们去改变。这样“五毒”就会变成“五智”。

释迦牟尼佛说过，天上地下，唯我独尊——也就是说，只有他的教材、教法可以让人放下武器，放下纷争和仇恨，相互拥抱，那当然是独尊的——这种傲慢的态度是我们所需要的。所以说，五毒的正面力量是我们需要的。大家要多观察，多思考。我们了解了五毒的本质，就可以适当利用把它变成药。这样，让人身心受到危害的五毒就会变成治疗心灵的良药。

第八章 禅定

掌控情绪法

　　我们为什么把禅定叫“平等、放下”?

　　简单来讲，就是要学会管理自己的情绪。这种管理必须要做严格的训练才可以做到。口头讲讲很简单，实际做起来并不容易。
　　怎么把情绪分段落呢？要学会一些方式方法。佛教认为，人的所有动念是透过身体的脉搏跳动，随着气在身体里流动，使思想产生波动。所以有一个着名的讲法：身体直，脉就直；脉直，气就直，气直心就直。所以讲禅修，很多人就会教导你要先学会打坐。

　　打坐的坐姿非常重要。佛教的禅修坐姿就是毗庐遮那佛七支坐法，也叫“金刚跏趺坐”,这是所有诸佛的法相之一。

　　第一，左右两个脚要打盘脚，如果双脚可以双盘就盘上，无法双盘的话，单盘也可以。不是每个人一定要盘坐，没有办法盘腿的，用一般的坐姿端坐，也没有关系。
　　第二，腰背要挺直。平常我们坐着的时候，背部习惯稍微弯着，现在则将脊椎骨一块一块叠起，腰背伸直，就像把银元一个个叠起来一样。这时，可以试着在座位上放置座垫，身体坐在座垫上，背部就能自然挺直。
　　第三，头部稍微往下倾一点点，下巴往内缩。在下巴与胸部，喉咙中间要有两个手指的宽度，这是比较标准的。也就是说，当我们的背很直时，头要稍微往下低一点，这样看起来才会变成直线；要不然往后仰，就不是一条直线了。
　　第四，手的位置也很重要，上下对称。这代表平等，要平等看待。双手要结等持印。就是双掌相叠，右手掌在左手掌上，左右拇指相扣，放在双腿根部及小腹前。两肩和两臂要自然放松垂下。
　　第五，舌头一定要顶住上腭上牙齿的齿根，预防口水流出来，这样对健康有帮助。
　　第六，在嘴唇中间留个火柴一样的细缝，方便吐气纳气。
　　第七，我们眼睛是沿着鼻尖往下的地上看。我们看到很多佛像都是瞄着鼻子的前方，所以就有半睁眼半闭眼的感觉，打坐就是这种样子。
　　有了这些姿态，人的气就变得很顺了。一般我们弯腰驼背的时候，呼吸大概就只到肺部；当我们身体拉直，呼吸就会到丹田了。我们的气很顺，杂念自然而然就沉淀下来了。有些人很喜欢在这个时候听音乐，把注意力转移到音乐上，让杂乱的情绪融入音乐里，用音乐赶走我们当下的胡思乱想，在感受音乐的过程中用快乐代替悲伤。
　　佛教并不是一开始就提倡把思想转移到音乐上面的打坐方法，因为把思想转移到音乐上面，它还并不是真正的禅定。让思想进入冥想的状态，是现代瑜伽的做法。在进入禅定的状态中，没有听音乐的机会，也不太可能。

就在一呼一吸间

　　学习禅定，从哪儿开始呢？学习呼吸是个方法。

　　首先要学会控制我们的“气”.气是很特殊的一种元素，它是我们真正生存源。我们说人活了或人死了，实际上就是看人有没有气在运作。人体里有所谓下行气，排泄功能就是靠这个下行气，上吐气是往上运作的。
　　另外，就是要平衡我们内在的气，使内脏不会混乱了这个气。还有就是，要保护我们的生命之气。心脏最开始起跳的生命来源与最后离世时停顿下来的气，就叫生命气。
　　人的生命就是以上吐气、下行气、平衡气和持命气这四个大气为主。

　　我们身体的这些气，就像车里循环吐纳的油，长期在那儿运转，会脏。所以，当浊气随着我们的呼吸从外面进到身体，就说明我们需要新鲜空气。当我们的气息浑浊，它对我们的情绪就会散发出比较多的负面力量。如果我们吸收过多的尘螨、灰尘等，那种浊气，包括我们平常生的闷气，如果不能通畅地散发，就会使身体产生疾病。

　　所以，佛教有一个方法，通过数呼吸的方式来练习气息–

　　慢慢吸气，把气吸到丹田，再吐出来，一进一出为一次。这样一二三四往上数。气本是我们看不见的，但感受得到，所以我们要感受气的存在，一进一出，一直数到十五。到十五以后，为了防止头脑中产生杂念，使刚刚整理的思维变乱，可以回过头来数，从十五开始往下数，十四、十三……又回到一。如此训练气的吐纳，是初级学习禅定的方法。

　　数到十五时，让自己进入平等放下的状态。好的思维和不好的思维，这一切在呼吸的时候都平等地放下了。放下以后，让你进入另外一个状态，这种思维状态就是情绪管理。
　　这种呼吸训练，是一种非常好的保健方法，可以把外面的新鲜空气从鼻孔吸纳过来，通过大脑，一直把养分送到丹田，再把丹田里的浊气吐出来。
　　
换气很重要，可以或左或右、或双鼻孔换气。

　　我们每天一大早起来，应该想一想我今天该做什么，重点是要把平常杂乱的念头清理一下；当这些杂乱的情绪沉淀后，我们才知道该怎么处理自己的情绪。把这样的习惯长期保持下来，慢慢地就会发现，随着我们不断地把气吸进来和呼出去，大脑就再也没有时间去想别的了。 　　

《与心对话》策划人红梅的话

　　《与心对话》从策划到出版大概四个月的时间，期间经历了很多的曲折，上师付出了非常多的心血。

　　此外，这本书最重要的是不是做采访就能完成的。其实在从开始准备录制，文稿整理甚至编辑校对中，很多人都付出了努力。

　　要感谢的人有很多，成都的两位张师姐是最早的响应者，在录制的那几天里他们放下手里的事情，张师姐把女儿也叫过来做了很多细心周到的工作，录音笔都是两位张师姐买的。在书的策划过程中就得到了资深出版人庄伟的大力支持，在编辑文稿的过程中，还受到中国青年出版社的吴芳泽老师、刘文的无私帮助。在书的整理校对过程中付出心血的还有很多人，他们是：庄伟、姚立、高翔、张媛、张辉、冯远征、段佳松、夏岚、马玉初、徐蕾、于少洁、赵国超、朱瑾、耿长伟等师兄师姐，有的师兄师姐还积极提供了很多背景材料并热心地接受各种提问。在过程中大家都有一个共同美好的发心：希望上师嘎玛仁波切的智慧开示能够让有缘读到此书的更多人受益。

　　特别值得一提的是北京的杨师姐，因为书的出版要有一些特殊的程序，她为此付出了很大的心力。即使出差在成都，还不忘记打电话发短信来推动出版的进展。
　　还要感谢的有：成都的李进、深圳的南红、于富霖、顾蕾、阿青等等师兄师姐和一些默默奉献的朋友们。
　　总之，《与心对话》真正是大家努力的结果。

延伸阅读

附录 智者妙音–嘎玛仁波切讲的故事

倒茶水与刷厕所

　　我在1993年出国的时候，心理上曾经有过很大的变化，对我来说就是一个比较大的转折点。出国之前我就给自己设定了目标：一是要把佛法传播到世界各地去，二是自己也想到国外多看看。一出国，才发现自己言语不行了。最大的感觉就是，本来我能说善道的，出国后人就变哑巴了，所有的沟通必须要用手语才能实现。

　　这时候我深切体会到，人的一生当中要经历很多次“从大人变成婴儿”,什么都要有从一言一语的表达开始学习的过程。所以后来我经常说，人不要以为自己一下子就长大了，其实一生中要经历很多次重复当婴儿的过程。所以，那时候最大的放下就是，在心里放下自己是个大人的观点。然后才能放下自己的所谓身份。因为身份只适合于在特定的地方面对某一群特定的人，才起效果；当你失去那样的特定的地方、特定的人群，你的这种身份随着他们的远离自然也就消失了。很多时候我们还就是放不下这种身份。

　　第一次出国是去尼泊尔，因为要赶路，我们一群人必须要跟尼泊尔贫民去挤巴士，一个本只有20多个位置的小巴士，里里外外要塞100多个人–你想想那是什么概念，里面塞四五十个人，人挤人，有好多人坐到汽车顶上把放行李的地方也占了，还有些人挤不上去就把脚卡在车上的某一个地方，用手抓住窗户站到外面，五六个人两边站着。从口岸到尼泊尔边界非常远，我当时就想：从来没有坐过这么挤的车，为什么要挤在这一群人当中？我到底在干什么？后来我们又到了印度南方的寺庙，刚到时人家也不知道你是什么身份，自己还在想：我来这里是要干什么？没过几天，我们就被安排去一个寺庙帮忙，寺庙里有一个会，有一群客人要来，让我们负责给人家倒茶。我一听，脑袋嗡一下，心想：我干吗要给人家倒茶？以前都是人家倒茶给我喝的，我堂堂一个活佛怎么能去给人家倒茶？当时还没放下自己的身份。还没有反应过来，被人家就叫上车了，然后就送到一个小寺庙。那个寺庙比我们藏区的庙小得多，来的客人类似于当地的村官。我一看就不想干，掉头就走。领我们去的人说：“你们不是寺庙派来帮忙倒茶的吗？你怎么自己跑掉了？”我说：“我生下来就不是给人家倒茶的，对不起，我走了。”然后我叫了一辆三轮车，就跑掉了。但是，走在半路上我就问自己：“你是谁啊？你既然来到这个地方，为什么不遵从人家给的命令？你到了这个地方，人家又不认识你，毕竟人家还给你提供住的地方，给你吃的东西，为什么人家叫你做点小事你就做不了？”那会儿我就有点后悔，很想返回去倒茶。但因为语言不通，只会跟司机讲我要去的地方，不会讲如何返回去，所以就没有返回去。

　　第二天，我在佛学院又接到了新任务，说今天轮到你们寝室的人去扫厕所了。我们在藏区本来连一个像样的厕所都没见过，洗厕所对我们来讲就更是笑话了，闻所未闻。我脑子里又嗡的一下，心想：叫我洗厕所，是不是又在欺负我？有点受到羞辱的感觉。后来一想：不对，这边是热带，很多地方要经常保持干净才行。既然我要在这里待下去，就得学会做这些事情。想通了以后，我就跟我的喇嘛们讲：“今天轮到我们洗厕所了，我们一起去。”然后我们把厕所、洗漱间擦得干干净净。

　　所干的这些事情和我以前在藏区时落差很大。之前在藏区的寺庙里，活佛的地位很崇高，老百姓对活佛极其虔诚，把活佛当成神来看待。等突然到了一个谁都不认识你的地方，然后让你做打杂的事情，过那种生活，刚开始我心里的“我执”还是存在的，到最后想通了，也就放下了。所以，放下，也就是想通了。

　　面对现实时你想通了，才不会因为现实跟你的理想产生冲突、你还停留在你的理想里而不去面对现实。从那以后我就告诉自己：你离开了自己所存在的环境，最大的问题是必须首先要认清楚你自己是谁，接着就是你接下来要怎么生存。而不是先想你要不要传教，你是不是个活佛，你是不是有一个所谓德高望重的身份……这些已经都不重要了，摆在你面前的是生活，你的生存是第一问题。

　　拿命换钱不值得
　　现在的社会，科技越来越进步，物质也越来越丰富了，而人也不仅仅是为了生存而活着，而是为了物质欲望而生活，人在生活中变成了机器，人们过的生活也变成了机器化的生活。
　　现在有些人每天重复做事，就是为了拥有更多的钱，可钱多了也用不了。很多时候，人们已经忘记了赚钱的真正意义，只要给他钱赚，他连晚上都可以不睡觉。
　　很多外国老板对我说他手下的中国员工很奇怪：“他们赚的钱已经够多了，但只要我出去旅游，他们都愿意在我不做事的时间来赚我这笔钱。”到后来就成了这样一种情况：华人员工在拼命赚钱，洋老板却在悠闲度假。华人很勤劳，最后勤劳到一脚踢走了老板，把老板的店变成了自己的店。当了老板了，他也不把自己当老板看，还是继续拼命努力赚钱。有人问他赚那么多钱干什么，他说，不为别的，就为了留给自己的儿女用。
　　如果把财富留给儿女用，就是害了自己的儿女。本来儿女可以用自己的双手赚取正当收入，做一个勤劳的人；如果给儿女们留了一大笔财产，他们就会好吃懒做，有可能用父母留给他们的财富做很多伤天害理的事，而且往往不懂得惜福，非常浪费，到最后，晚年大多很凄惨。

　　我们认识太多这种人了：第一代是很富有的人；第二代还稍微好一点，因为跟着长辈打拼过，还懂得珍惜；第三代大多是败家子，因为从小就咬着金串子长大，根本不晓得钱是从哪里来，根本不管钱是否来得容易，无节制地浪费金钱。

　　我曾经见过很多这样的情况。比如父母已经给孩子一辆宝马车，他还要一辆保时捷，父母不给，他就找一批人把父母用乱刀砍死–爸爸身上砍了二十多刀，妈妈身上砍了四十多刀。开始没人怀疑是他杀的，因为那种惨状一看就知道是仇杀，无论如何也不会想到是其亲身骨肉干的，所以全往仇杀方面去调查。警察到处去查死者生前有没有商业上的仇人，有没有情场上的仇人，都找遍了，查了两年根本查不出任何线索。最后是被他姐姐发现的。毕竟他做了亏心事，到了晚上睡觉他就会做噩梦，喊叫“姥姥，我不是故意的”等话。他姐姐发现弟弟有杀父母的嫌疑，告诉了警察。警察起初也是半信半疑地去讯问，最后证实，的确是他干的。
　　现在类似这样的人并不少，而且大多都是因为父母满足了自己的子女太多的物质欲望，却忽视了对他们的道德教育，导致了孩子人格变态。

　　我说这些，就是想告诉大家：我们现在要学的是让自己不变成机器，为了让生活过得更充实、更快乐，让生命活得更有价值，所以才去做这些工作，不要只为了赚钱把生命投资进去。
　　我讲过很多次：我们中国人最悲哀的是什么？只要有赚钱的机会就拼命努力赚钱，到55岁或60岁之前，大概把所有的命都投入赚钱。很多都是过度努力工作，结果二三十岁就发现身体全坏了，拿以前赚的钱天天买药吃。以前是花钱买名牌衣服、鞋子、车子、豪华别墅，现在是花钱买一大堆名牌药，看哪个药厂的比较好–这个药是比较高档的要几千块，那个药更高档要几万块。也买很多营养品，认为补这个补那个是为了补回健康的身体。补那个，但真得能补回来吗？你过度投资生命赚钱，等失去健康后才想用钱买回自己的命，那是不可能的。
　　我们往往会投入太多的生命去换取钱财，却意识不到这样做的代价有多大，这是非常危险的。

　　一念之善

　　记得是2008年5月20日，汶川大地震灾区还是一片惨状，我与乌金喇嘛和三郎喇嘛赶往成都去采购救济品。等车行到小金的时候，远远看到一辆车撞到悬崖上，有人拼命在向我们招手。我赶忙叫乌金喇嘛减速停车，准备救人。当我们接近时才发现，原来他们冲我们招手不是要求救助，因为救护车早已来过了，也已经处理妥当了。他们挥手是要告知后面来的车：前边路上因油车翻车漏油，地上全是机油，非常危险，如果车开过去必定会滑落悬崖。
　　听完他们一席话，我心中不觉一震：若不是我们想停下来救人的这一善念，后果真是不堪设想。所以，平素只扫自己门前雪、只顾自己、不关心别人的人，看到此例应该有所醒悟：如果总是心存善念，喜欢帮助别人，而最后受益的，有可能不是别人，而正是自己啊！（连载终）